Qeyri-müəyyənlik dövründə mənəviyyatda təsəlli axtarırıq. Pravoslav xristianlar bunu çox yaxşı başa düşürlər və buna görə dua edə bilməsi üçün evlərində həmişə ikonalar divarlara asılır. Bəziləri onları dua edərkən şərqə baxacaqları şəkildə düzəldirlər. Həqiqi pravoslav üçün ikonlar, yüksək qiymətə görə dini bir obyekt kateqoriyasından sadə bir ev dekorasiyasına keçdikləri Qərbi Avropada olduğu kimi yalnız bir dekorativ element deyil.
Buna əmin olmaq üçün hər hansı bir şənbə və ya bazar günü səhərlər Moskvadakı məşhur şəraitdə, turistlərin özləri ilə xatirə hədiyyəsi kimi aparmaq üçün əllə çəkilmiş nişanlar üçün bazarlıq etdiyi məşhur İzmailovski bazarından keçmək kifayətdir. Bir çox yerli sakin müqəddəslərin eyni şəkillərini hörmətlə alır.
Nişanlarla dini rəsmlər arasındakı əsas fərq, birincisinin sənət əsərləri olmasına baxmayaraq, eyni zamanda mömin üçün müqəddəs bir obyekt olmasıdır. Pravoslavlar nişanların namazı asanlaşdırmaq üçün xüsusi bir gücə sahib olduğuna inanırlar, yəni. bunlar sadəcə düşünmək üçün bədii bir obyekt deyil. Pravoslavlar, ikonaların enerjisinin müqəddəsin özünün iştirak etdiyi müqəddəs bir görüntüdə olduğuna inanırlar. Bu, ikonanın xeyir-duası sayəsində mümkündür. Müqəddəs olduqda, üzərində təsvir olunan müqəddəs ilə üzü arasında bir əlaqə qurulur. Başqa sözlə desək, müqəddəs ikona özlüyündə onsuz da bir möcüzə daşıyır.
Möcüzəvi obyekt
İlk ikonaların Qədim Misirdə Ellinizm dövrünün cənazə portretləri şəklində çəkildiyinə inanılır. Helenistik (son antik) sənət ənənələrini və bəzi şərq praktikalarını mənimsəyən Bizans, xristian ikonası rəngkarlığının doğulduğu yer oldu. Müasir Türkiyə ərazisindən ikon boyama sənəti Balkan ölkələrinə, daha sonra XV əsrdə bu sənət növünün Moskvada və Novqorodda böyük populyarlıq qazandığı müasir Rusiya ərazisinə yayıldı.
Qədim Rusiyanın ən görkəmli rəssamları Yunan Teofan və Andrey Rublev idi. Əsərləri rus orta əsr sənətinin zirvəsi sayılır və Moskvadakı məşhur Tretyakov qalereyasının ən qiymətli əşyaları arasında yer alır. O dövrdə də bu ikon rəssamlarının adlarının qorunub saxlanması diqqət çəkir. Qərbi Avropada sənət çox uzun müddət naməlum qaldı və yalnız İntibah özü ilə birlikdə sənətkarın rəqəminin yenidən qiymətləndirilməsini gətirdi. Yalnız İtaliyada və Fransada Rönesans dövründə sənətkarlar dini əsərlərini dəqiq bir şəkildə imzalamağa başladılar və daha sonra Qərbi Avropada sənətkarın adının əsas əhəmiyyət daşıdığı dünyəvi rəsm meydana gəldi.
18-ci əsrdə ikon, Qərb adətlərini və həyatı olduğu kimi təsvir edən realist rəsmləri sevən Çar I Pyotrun hakimiyyəti dövründə çürüdü. Ancaq imperatorun mövqeyinə baxmayaraq, ikon şəkli ənənəsi Rusiyada o qədər köklü idi ki, yalnız Maarifçilik və XIX əsrdə deyil, hər hansı bir dinə zülm olunduğu Sovet dövründə də sağ qaldı.
Rusiyada elm və dinin axmaq müxalifəti yalnız iyirminci əsrin sonlarına doğru zəiflədi. Ancaq ikon boyama, bu günə qədər yaşamağı bacardı və bu da canlanma üçün bir şans verdi. Bir çox cəhətdən, ikon boyama, Rusiyada 20-ci əsrin sonuna qədər qalan az sayda monastırda bu ənənənin davam etməsi sayəsində sağ qaldı. Və bu gün Şərqi Avropanın bir çox xalqı bunu Rus ikonlarında dünyanın bədii baxışının alternativ bir yolu tapır.
Gizli sənət
Pravoslav Kilsəsinə daxil olmaq həqiqətən misilsiz bir təcrübədir. İçəri divarlarda asılan və ya ikonostazı düzəldən fresklər və saysız-hesabsız nişanlarla bəzədilib - məbədin əsas hissəsini qurbangahdan ayıran böyük bir arakəsmə. Qərb kilsələrindən fərqli olaraq heykəllər və heykəllər, Pravoslav kilsələrində tapılmır və ya çox nadirdir. Parishioners üçün heç bir skamya və stul qoyulmur, bütün xidmət boyunca dayanırlar - kahinlərin, xorun və bəzən kilsələrin birlikdə mahnı oxuduğu bir bayram. "Düzgün qeyd etmə" mənasını verən "orto", "recto" və "doxa" dan gələn "Pravoslavlıq" sözünün özü.
İkonalardakı şəkillərin qeyri-müəyyənliyi və rənglənmiş üzlərin nisbətən yeni ikonalar halında da köhnə görünməsi - bütün bunlar bu sənətin simvolizmi ilə izah olunur. Pravoslav kilsəsində yer alan görüntülər real deyil, ideal bir dünya təsvir edir. Rəvayətə görə, Tanrı Məsih fiqurundakı bir insan şəklini almasaydı, o zaman İncilə görə bir ikona çəkmək mümkün olmazdı. İnsanları təsvir etməyi qadağan edən köhnə Yəhudi ənənəsi də müdaxilə etdi. VII əsrdə təşkil edilən yeddinci Ekümenik Şuraya qədər Tanrının oğlu simvolik olaraq quzu şəklində təmsil oluna bilərdi.
Daha sonra teoloji mübahisələr Qərb və Şərq (Pravoslav) kilsələri arasında böyük bir parçalanma ilə sona çatdı. İkon Pravoslavlığın əsas atributu kimi təsbit edildi.
Bədii meyllər
İkonalar ən çox İsa peyğəmbərin üzünü təsvir edir və bu görüntü Xilaskarın həyatı boyu çəkilən şəkillərdən ilham alır: məsələn, cüzam xəstəliyindən əziyyət çəkən, şəfa tapan Kral Aqbarın göstərişi ilə yazılmış İsa obrazı. Və ya əllər tərəfindən hazırlanmayan məşhur Xilaskar - Veronika adlı inanan bir qadının hicabında Məsihin üzünün izi. Rəvayətə görə, Məsih, Calvary'ye gedərkən bu mendili üzünə gətirəndə bu şəkli tərk etdi. Bu inam ikon rəssamları üçün çox vacib idi: əgər Məsih bizə imicini qoyubsa, sənətkar onu bu şəkildə ona yaxınlaşmaq üçün surətini köçürməyə çalışa bilər.
İkonanın rənglənməsindəki başqa bir ənənəvi mövzu Tanrı anasıdır - bətnində Tanrıya dözən böyük və xeyirxah bir qadın. Rəvayətə görə, Tanrının dünyadakı bir qadından qüsursuz bir anlayışla doğması, yuxarıdan bir işarə, bütün bəşəriyyət üçün cənnətin lütfü oldu. Beləliklə, bu ikon boyamasında başqa bir mövzudur. İlk belə ikonanın dörd müjdəçidən biri olan Müqəddəs Luka, yəni Yeni Əhdi kitabların müəllifləri və Məsihin şəxsi şagirdləri tərəfindən yazıldığını söyləyirlər. Məryəmlə şəxsən tanış olduğu üçün, ömür boyu şəkli ilə bizdən ayrıldı.
İkon necə yazılır
İkonanın çəkilməsi qorxunc bir proses kimi görünə bilər, lakin Barselonanın Aragon küçəsində yerləşən Ən Müqəddəs Theotokosların Şəfaət Kilsəsi kimi Pravoslav kilsələri tez-tez ikon boyama kursları keçirirlər. İkonanın hazırlanmasında ilk addım levkaları tətbiq olunan taxta lövhə hazırlamaqdır. Levkas təbaşirdən hazırlanan, toz halına gətirilən və "yapışqan" ilə qarışdırılan, tercihen təbii (heyvan və ya bitki) komponentlərdən hazırlanan xüsusi bir ağ torpaqdır.
Sonra boya (tempera) hazırlanır və levkalar adlanan bu xüsusi astarın üzərinə tətbiq olunur. Eyni zamanda, qaydalara riayət olunur: üzlər həmişə çox nazik, uzanan bir burna sahibdir, qulaqlar hər zaman başınıza sıx oturur, bu da Tanrının səsini içimizdə dinləməyin lazım olduğunu göstərir. Gözlər həmişə böyük və dərindir.
İkon rəngkarlığı arxaik rəsm ilə avanqard arasında bir yerdə yerləşir, çünki Pravoslavlıq İntibahda qurulmuş perspektiv qaydalarından istifadə etmir və bizi mənzərəyə dərindən aparan birbaşa bir perspektiv göstərir. Bunun əvəzinə nişanlar tərs perspektivdən istifadə edir, yəni. bütün xətlər ikonanın üfüqünə deyil, ona baxan şəxsə yönəldilmişdir. İdeya budur ki, izləyici özü ikonanın bir hissəsidir və ona baxmaq əvəzinə içərisində “yaşayır”. Görünüşün bir hissəsi olaraq, özümüzü başqa bir dünyada - məsələn, cənnətdə tapırıq. Buna görə, ikon heç vaxt kölgələri təsvir etmir, çünki ilahi işıq şəkil daxilindən, Edendən gəlir. Bunu simulyasiya etmək üçün ilahi işığı və əbədiyyəti simvolizə edən qızıl və mavi rənglərdən istifadə olunur.
