Ən Böyük Arxası Olan Qadının Faciəli Taleyi

Ən Böyük Arxası Olan Qadının Faciəli Taleyi
Ən Böyük Arxası Olan Qadının Faciəli Taleyi

Video: Ən Böyük Arxası Olan Qadının Faciəli Taleyi

Video: Ən Böyük Arxası Olan Qadının Faciəli Taleyi
Video: Böyük ombalı qadınlar haqda şok gerçəklər 2024, Mart
Anonim

Bu gün Belfi və Kim Kardashian moda olduqda, bir qadının belinə implant yerləşdirməsi heç kəsi təəccübləndirmir. Ancaq əvvəllər, yalnız plastik cərrahiyyə haqqında xəyal qurmaq lazım olduğu zaman, insan bədəninin bəzi hissələrinin təbii, lakin həddindən artıq ölçüləri camaat arasında vəhşi bir zövqə səbəb oldu. Vəhşi - sözün əsl mənasında.

Saarty Bartman olaraq da bilinən Sarah Bartman 1789-cu ildə Cənubi Afrikada anadan olub. Hottentot xalqının nümayəndəsidir. Bu xalqın bir xüsusiyyəti qadınlarda böyük arxa və cinsiyyət orqanı olduğu düşünülür.

Qızın atası Buşmenlər tərəfindən öldürüldü. Uşaqlığını və gəncliyini qəsəbə təsərrüfatlarında keçirmişdir. 1790-cı illərin sonlarında, azad edilmiş qaradərililər arasından müəyyən bir Peter Cesar ilə qarşılandı və o zaman İngiltərənin hakimiyyəti altında olan Keyptauna köçməsini təklif etdi. Saartinin öz iradəsi ilə və ya qohumlarının təzyiqi ilə hərəkət etməyə razı olub olmadığı dəqiq bilinmir, buna baxmayaraq, qız Cape Town'a getdi, burada iki il çamaşırçı və dayə olaraq çalışdı, sonra isə yaş bir tibb bacısı olaraq çalışdı. Peter Cesar'ın Hendrick adlı kürəkəni ailəsi. Eyni zamanda Sara kölə evinin yanında yaşayırdı. Qanuna görə, Hottentot xalqının bir nümayəndəsi olaraq, qız köləliyə çevrilə bilməməsinə baxmayaraq, yaşayış şərtlərinin kölələrdən çox fərqli olması ehtimalı yoxdur.

Saartinin iki uşağı olduğunu, lakin hər ikisinin körpəlikdə öldüyünə dair dəlillər var. Bundan əlavə, Avropadan Hendrik Van Jong adlı kasıb bir hərbi adamla münasibət qurdu. Ancaq alayı Cape Town ərazisini tərk etdikdə, münasibətləri təbii olaraq sona çatdı.

Bartman, yolda sərgilərdə pul qazanmaq üçün Londona getməsini təklif edən Şotlandiya hərbi cərrahı William Dunlop ilə tanış oldu. Saarti rədd etdi. Ancaq Dunlop israr etdi və sonra qız yalnız Hendrik Cesar ona baxmaq üçün onlarla birlikdə getdiyi təqdirdə getməyə hazır olduğunu söylədi. Ancaq Sezar da imtina etdi. Lakin fermadakı borcları böyüdü və "sərbəst qara" statusu ona dolanışıq üçün kifayət qədər qazanmağa imkan vermədi. Sonda imtina etdi.

Image
Image

Bartmanın karikaturası, 19-cu əsrin əvvəllərində yazılmışdır

1810-cu ildə Saarti Hendrick Cesar və William Dunlop ilə birlikdə Londona səyahət etdi. Dunlop, Kral Cəmiyyətinə bir məktub göndərdi, Saranın qeyri-adi görünüşü səbəbiylə iki il sərgilərdə çıxış edəcəyini, pul qazanacağını və sonra vətəninə dönəcəyini söylədi - guya Dunlop və ailəsi arasındakı razılaşma belə idi.. Əlbətdə ki, bu məktubun gerçəkliklə əlaqəsi az idi, ancaq bu şərtlər üzrə Cəmiyyət qızın şouda iştirakına razı oldu, baxmayaraq ki, sonradan Dunlopun əsl məqsədi bəlli olduqda, təmsilçiləri qərarlarına görə peşman oldular.

Nəticə olaraq, Bartman dörd il bir heyvan kimi qəfəsdə göstərilən İngiltərə və İrlandiyada ictimai yerlərdə bir sərgi olaraq keçdi. Düzdür, eyni zamanda Saarti heç vaxt özünün çılpaq göstərilməsinə icazə vermədi. Sıx olsun, amma həmişə paltar geyinirdi.

Saarti'yi görən köləlikdən qurtulma hərəkatının nümayəndələri, qıza mərhəmət etdilər və Saranın nümayişinin yalnız vicdansız olmadığını, həm də onun iradəsi əleyhinə olduğunu ifadə edərək məhkəməyə müraciət etdilər. Burada qeyd etmək lazımdır ki, İngiltərədə kölə ticarəti hələ 1807-ci ildə qadağan edilmişdir. Ancaq Dunlop, Bartmanla Bartman arasında iddia edilən bir müqavilə təmin etdikdən sonra məhkəmə qız sahiblərinin lehinə qərar verdi. Əslində, heç kim bu müqavilənin həqiqiliyinə inanmırdı, amma o dövrlərdə hətta "keçmiş" kölə sahiblərinin də həmişə "məhsulu" üzərində imtiyazları var idi.

Lakin məhkəmədən az sonra Cesar şounu tərk etdi və Dunlop qızın tək sahibi oldu. Onu ölkədəki yarmarkalara aparmağa davam etdi, o cümlədən vəftiz olunduqdan sonra qızın adını Sarah Bartman aldığı Mançesterə (Saartinin əsl adı bilinmir). Bartmanın eyni gündə evləndiyinə dair dəlillər var.

Image
Image

Etienne Geoffroy, litoqrafiya / Wikipedia

1814-cü ildə, Dunlopun ölümündən sonra, qızı Henry Taylor adlı bir adam götürdü, onu Parisə gətirdi və heyvan təlimçisi S. Reo-ya satdı. Reo, Saala'yı Palais Royal'daki tamaşaçıların əyləncəsi üçün sərgilədi. Burada onsuz da Saartinin heç bir azadlıq işarəsi yox idi. Həqiqətən kölə şəraitində yaşamağa başladı. Tarixdə Bartmanın heyvan kimi yaxasına taxıldığına dair dəlillər var. Şoulardan birində Təbiət Tarixi Muzeyinin müqayisəli anatomiya qurucusu və professoru Georges Cuvier onunla maraqlandı. Bartmanı öyrənməyə başladı - məqsədi heyvanlar və insanlar arasında deyilən itkin bir əlaqənin olduğuna dair dəlillər tapmaq idi. Bundan əlavə, qız sənətçilər üçün çılpaq poz vermək məcburiyyətində qaldı. Düzdür, burada da Saarti önlüyünün ombasını örtməsini israr etdi.

Bu hadisələrdən qısa müddət sonra, 1815-ci ilin dekabrında, Saarti Bartman, təyin olunmayan bir iltihab prosesi, ehtimal ki, çiçək, sifilis və ya sətəlcəm səbəbindən həddindən artıq yoxsulluq içində öldü. Ölümündən sonra Cuvier talehsiz qadının cəsədini açdı və qalıqlarını göstərməyə başladı, 26 yaşlı qadının ölümünün səbəbini öyrənmək istəyi yox idi.

Image
Image

Saarti haqqında kitabdan şəkil / Wikipedia

Yalnız 2002-ci ildə, qızın beyninin, skeletinin və cinsiyyət orqanlarının nümayiş olunduğu Paris Muzeyindən, qalıqları, əsasən Nelson Mandelanın şəxsi iştirakı sayəsində Cənubi Afrikadakı vətənlərinə ixrac edildi.

Monoqrafiyasında Cuvier, açıq-aşkar irqi qərəzli olmasına baxmayaraq, Saartinin, xüsusilə üzlər üçün mükəmməl bir yaddaşa sahib olan ağıllı bir qadın olduğunu etiraf etdi. Yalnız doğma ləhcəsini deyil, holland dilini də mükəmməl bilirdi və bununla yanaşı ingilis və fransız dillərində dözümlü danışırdı, yəhudi arfasında çalmağı və xalqının adətlərinə uyğun olaraq gözəl rəqs etməyi bilirdi. Buna baxmayaraq, onun qalıqlarını irqçi meyllər əsasında şərh etdi: məsələn, Saartinin kiçik qulaqlarını bir orangutanın qulaqları ilə müqayisə etdi və heç bir halda xarakterin canlılığını və ümidsizliyin istəməməsini meymunlardan “miras” a bağladı.

Tövsiyə: